QUESTION:
I am a little confused. I always understood that it is Haraam to transport beer. But, now we hear from some Muftis that according to Imaam Abu Hanifa, it is permissible to transport beer. Is this correct? This does not sound correct to me. There must be some interpretation or explanation to this. Especially, since we all know the Hadeeth which condemns transporting liquor.
Kindly advise in detail for the benefit of the Ummah.
ANSWER:
الجواب حامدا ومصليا ومسلما
بسم الله الرحمن الرحيم
Respected Brother
Our response to your query is as follows:
While it is correct that Imam Abu Hanifa رحمه الله تعالى allowed for transport of alcohol it needs to be contextualised. Ulama have reasoned that in Imam Sahib’s رحمه الله تعالى time, transporting alcohol was not directly assisting in sin since there are many reasons they used the alcohol, for example making vinegar. Accordingly, they would interpret the curse of the hadith to refer to a person carrying the alcohol for the purpose of sin.
If we analyse this reasoning, and similar masaail we will see that in our time the alcohol is definitely being used for Haram, and there is a great need to safeguard the Muslim identity. As such, it wouldn’t be correct to apply Imam Abu Hanifa’s رحمه الله تعالى view in our day and age.
إذا استأجر الرجل حمالاً ليحمل له خمراً، فله الأجر في قول أبي حنيفة، وقال أبو يوسف ومحمد: لا أجر له
فوجه قولهما: أن حمل الخمر معصية؛ لأن الخمر يحمل للشرب والشرب معصية، وقد «لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم حامل الخمر والمحمول إليه» ، وذلك يدل على كون الحمل معصية، وأبو حنيفة رحمه الله يقول يحمل للإراقة وللتخليل كما يحمل للشرب، فلم يكن متعيناً للمعصية، فيجوز الاستئجار عليه (المحيط
البرهاني ٧/٤٨١)
(قوله وحمل خمر ذمي)
قال الزيلعي: وهذا عنده وقالا هو مكروه ” لأنه – عليه الصلاة والسلام – «لعن في الخمر عشرة وعد منها حاملها» وله أن الإجارة على الحمل وهو ليس بمعصية، ولا سبب لها وإنما تحصل المعصية بفعل فاعل مختار، وليس الشرب من ضرورات الحمل، لأن حملها قد يكون للإراقة أو للتخليل، فصار كما إذا استأجره لعصر العنب أو قطعه والحديث محمول على الحمل المقرون بقصد المعصية اهـ زاد في النهاية وهذا قياس وقولهما استحسان، ثم قال الزيلعي: وعلى هذا الخلاف لو آجره دابة لينقل عليها الخمر أو آجره نفسه ليرعى له الخنازير يطيب له الأجر عنده وعندهما يكره. (رد المحتار ٦/٣٩١)
( و ) جاز ( إجارة بيت بسواد الكوفة ) أي قراها ( لا بغيرها على الأصح ) وأما الأمصار وقرى غير الكوفة فلا يمكنون لظهور شعار الإسلام فيها وخص سواد الكوفة لأن غالب أهلها أهل الذمة ( ليتخذ بيت نار أو كنيسة أو بيعة أو يباع فيه الخمر ) وقالا لا ينبغي ذلك لأنه إعانة على المعصية وبه قالت الثلاثة (الدر المختار ٦/٣٩٦)
And Allāh Ta’ala in His Infinite Knowledge knows best!
Answered by: Mufti Umar Farooq Rangila
Checked and approved by: Mufti Yacoob Vally Saheb D.B